一、内容简介

　　导语

　　《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间创作成的，共11篇文章。写作时代，作者辞去了学院的职务，不再上班;同时将写作与考核联在一路，许多写到的处所一去再去。

　　在作者的总体筹划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方法探访中汉文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着性命的迷惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把本身的惊奇和激动告知读者。然则比及走完写完，觉察还有不少超出具体遗迹的整体性难题须要持续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和死活与共;对于文化魂魄的流放、扑灭和苏醒;对于贸易文明与中汉文化的狭路重逢和擦肩而过;对于千年科举留给社会汗青的功劳和留给群体人格的祸害;对于罕见人格在中汉文化中止绝的必定和敬拜的需要;对于正人和小人这条主要界限的无处不在和难于划分。随后，余秋雨便创作了这本《山居笔记》。

　　收录篇章

　　《一个王朝的背影》、《流放者的地盘》、《软弱的首都》、《苏东坡突围》、《千年天井》、《抱愧山西》、《乡关何处》、《天际故事》、《十万进士》、《遥远的绝响》、《汗青的暗角》

　　附录

　　《谈“小人”》

　　附 文外心镜(四篇)

　　《答学生问》、《我做了模特》、《没那么主要》、《酣睡北风中》

　　二、作品赏析

　　《山居笔记》并没有比《文化苦旅》有所提高，它的焦点概念在前一本书中已经全体涌现了：对文明盛衰的感叹，对爱崇文化的呼吁，对健全人格的神往。它的写作模式也没有什么变更：先由一件什么事开端，在偶合和偶遇中，发明了一根什么线索，然后“眼光遥遥地投向汗青的深处”，一篇文化散文出生了。

　　《山居笔记》发扬的是《文化苦旅》中的基本性缺掉：在文化单一前提下的文化决议论。这是余秋雨的一贯思绪。在《文化苦旅》中，借助山川的记叙，还不那么显眼，到了《山居笔记》，这层依傍没有了，这点便愈发见得分明。《天际故事》，作者随意拈出几个汗青人物，就敢断言海南文明是“女性文明”，从此便洋洋洒洒群情开去。要在几千年的海南汗青中找出骁勇善战、剽悍迅捷的例证，决谴责事。所以还可以比余秋雨更周全地说海南岛是“两性文明”。《遥远的绝响》，起源一句话就剖断了魏晋名流多被杀是因为他们有才能辅佐各个“统治团体”;“文人成批被杀”;这个问题不解决，后面的文字就成了为群情而群情，为抒情而抒情。然而不管，径自写开去。试参看鲁迅《魏晋风姿及文章与药及酒之关系》，能力知道什么叫做史家眼力。

　　再来看作者颇为自得的《十万进士》，假如科举史实论述还年夜致不差的话，最后的一句问话充足浮现了余秋雨的思维方法：“残暴的中国文明，繁密的华夏人才，毕竟中了什么邪，要一头钻进这种磷火、呻吟和恶臭里边?”在余秋雨眼里，科举轨制就成了中国文明的代表，考举者也就囊括了华夏人才。经由余秋雨一剖解，才发明，本来中国文明史就是如斯简略，简略到一篇散文就可以总结出一个文化命题!

　　要批驳的，不是余秋雨史料的毛病，不是《山居笔记》煽情的写法，甚至不是余秋雨爱好标举的文化高调，而是它们背后的思虑进路。史料到了余秋雨手中，往往成了随便拿捏的泥团;抒情群情对于文化散文，通通是朱红青紫的颜料，一篇文字引经据典，花团锦簇，还有“文化”的光环，可是作者的结论靠这些器械是推不出的。一次两次不认为，读多了就能感到到。

　　这里我要引用一位世伯信中的话：“他(余秋雨)写到的其余处所，如道士塔，没有去过，欠好评说。但如都江堰，太熟了，就难免认为他有点‘洒狗血’……”“洒狗血”是京剧术语，意指做作、不真实的作派。《霸王别姬》里程蝶衣骂从花满楼光脚逃出来的段小楼的相好，就是：“那就别在这儿洒狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里称扬杜甫的“岱宗夫若何?齐鲁青未了”，说李白的“天门一长啸，万里清风来”就有点洒狗血。

　　颇怀疑余秋雨的走红，是因为他的文化姿势而不是散文造诣。是啊，谁不说俺故乡好?一篇《抱愧山西》，山西人时常称引;一篇《千年天井》，湖南人天然年夜悦;《乡关何处》更是算得造福桑梓。更主要的是，他给了读者一个可以随意马虎感知、简略把握的“文化”。本世纪谈中国文化者，往往陷入非褒即贬的怪圈，但余秋雨不。余秋雨颂扬文化，是以反思的姿势颂扬;余秋雨批驳传统，是以继续者的身份批驳。所以余秋雨的文化散文是那么的轻易为国人接收，在海外风行。